Training nötig für Muskeln ? Reicht rumsitzen auch ?

[C-Katt]

gibts davon nen video?

Garantiert, kam vor Jahren mal in ner Budogala wenn ich mich recht erinnere.

[SpankyHam]

So bin jetzt den zweiten Tag im Sumostil unterwechs und habe schon 3 Kilo zugenommen war auch noch nicht *****n aber egal ich vühle mich schon fiel stärker und masssiger werde euch weiter auf dem Laufenden halte bis jetzt laäuft alles nach Plan

[Michi2005]

Die sumoringer machen es ja vor. Riesige Kollosse mit gewaltigen Kräften und Oberarmen wie andere tailienumfang. Kommt mir nicht damit das sie fett sind. Darunter verbergen sich 100%ig ultrageile Muskelberge. Meine Theorie ist also erstmal 150kg anfuttern und dann einfach eine Diät bis zum Sixpack. Was meint ihr dazu?

rofl selten so gelacht. und weil darunter so gewaltige muskelberge sind entsprechen die techniken auch denen dass das eigene körpergewicht einegsetzt wird um den anderen das leben schwer zu machen und nicht muskelkraft...

abgesehen trainieren diese auch. zwar nur bedingt weil sie das auch niht so richtig können wegen ihrem FEEEEEEEETTTumfang
aber sitz ruhig rum und hoff dass du stark wirst

[John.S]

Oh mein Gott,der Dümmste Thread seit langem! Der gehört eher ins Funforum!

[toromor]

Diese Fetten haben immer so gute Waden :schluchz:
Und ich ***** diäte hier rum...

[Moppsy]

Das wüdre ich auch gern mal sehen, wie so ein Sumo-Ringer nen Salto macht! lol

[bb-apfel]

wir haben den deutschland oder europa meister... in sumoringen bei uns im studio... oder sein fett steckt ne menge kraft das ist unormal was der für gewichte bewegt ...


mfg

[SpankyHam]

Nichts da. ich baue damit schon sehr erfolgreich auf. Ist zwar anstrengend. Aber ich werde ja belohnt. Geht doch im Studio rumhampeln. Ich werd lieber auf die gesunde art stark und muskolös. Das ist alles medizinisch belegt!


Da es beim Sumô keine Gewichtsklassen gibt bringt ein hohes Körpergewicht große Vorteile. Kann ein Anfänger sein Anfangsgewicht in den ersten vier Jahren seiner Laufbahn nicht um mindestens 10% steigern (wobei er im ersten Jahr durch das harte Training mindestens ebensoviel Gewicht verliert), so wird ihm meist nahegelegt, seine Karriere abzubrechen.

Auch die Nahrungsaufnahme wird als Teil des Trainings betrachtet. Es gibt zwei Hauptmahlzeiten am Tag, wobei die erste gegen 12 Uhr am Mittag ist. Jedes heya hat drei oder vier Ringer aus einer der unteren Klassen, die dafür zuständig sind, einzukaufen und das Essen zu kochen.

Das Hauptgericht heißt chanko nabe. Chanko bezeichnet allgemein alles, was Ringer essen (Reis, Nudeln, Gemüse, Fisch, Fleisch).

Alle Zutaten werden in einen großen Topf mit kochendem Wasser gegeben, zuerst Fisch oder Fleisch, danach viele Sorten grob geschnittenes Gemüse und tofu. Es gibt verschiedene Geschmacksrichtungen (mit spezieller Soße, mit Salzgeschmack, auf miso-Basis, mit Sojasauce und Zucker, mit Curry).

Zum Abendessen gibt es eine wesentlich größere Auswahl, z.B. Spaghetti, Curry-Reis, Hamburger, Schnitzel, Würstchen usw., natürlich immer mit reichlich Gemüse und Reis. Ein Problem ist, daß viele Ringer ihren "kleinen Hunger" zwischendurch mit Fast Food stillen, was der möglichst ausgewogenen Ernährung im heya entgegenwirkt.

Zusätzlich zum chanko nabe gibt es zahlreiche Beilagen, Reis, Bier, Sake oder nur Wasser. Vom ernährungswissenschaftlichen Standpunkt aus ist es eine ideale Verpflegung für Ringer (ausgewogene Mischung von tierischen und pflanzlichen Eiweißen).

Der Kalorienbedarf eines männlichen Erwachsenen liegt in Japan bei 2300 kcal pro Tag, bei einem sekitori durchschnittlich bei 3000-4000 kcal und bei einem makushita-Ringer bei 4000-6000kcal. Anfänger erreichen Werte von bis zu 10.000 kcal täglich!

Ein weiterer wichtiger Faktor für die Gewichtszunahme ist ein ausgedehnter Mittagsschlaf nach dem Essen.

Die Lebenserwartung der Ringer ist höher als der Durchschnitt bei der männlichen japanischen Bevölkerung (allgemein bessere Ernährung, weniger Infektionskrankheiten).

[SpankyHam]

Und hier die studie dazu:

葬 而孔 子 嘆 ， 見 其 所 始即知 其 所 終 。 文 子 問 曰 ： 何行 而 民 親 其 上 ？
老 子 曰 ： 使 之以 時 而 敬 慎 之 ， 如 臨深 淵 ， 如 履 薄 冰 ，天地 之 間 ， 善 即 吾 畜 也， 不 善 即 吾 讎 也 ， 昔者 夏 商 之 臣， 反 讎 桀紂 ， 而 臣 湯 武 ， 宿 沙之 民 ， 自 攻 其 君 ， 歸神 農氏 ， 故 曰 ： 「 人之 所 畏 ， 不 可 不 畏 也。 」
老 子 曰 ： 治 大者 ， 道 不 可 以 小 ， 地廣 者 ， 制 不 可 以 狹，位 高 者 ， 事 不 可 以 煩， 民 眾 者 ， 教 不 可 以苛 。 事 煩 難治 ， 法 苛難 行 ， 求 多 難 贍 ， 寸而 度 之 ， 至 丈 必 差 ，銖 而解 之 ， 至 石 必 過， 石 稱 丈 量 ， 徑 而 寡失 ， 大 較 易 為 智 ，曲辯 難 為 慧 。 故 無 益 於治 ， 有 益 於 亂 者 ， 聖人 不 為 也 ，無 益 於 用者 ， 有 益 於 費 者 ， 智者 不 行 也 。 故 功 不 厭約 ，事 不 厭 省 ， 求 不厭 寡 ， 功 約 易 成 ， 事省 易 治 ， 求 寡 易 贍，任 於 眾 人 則 易 。 故 小辯 害 義 ， 小 義 破 道 ，道 小 必 不 通， 通 必 簡。 河 以 逶 迆 故 能 遠 ，山 以 陵 遲 故 能 高 ， 道以 優游 故 能 化 。 夫 通於 一 伎 ， 審 於 一 事 ，察 於 一 能 ， 可 以 曲說， 不 可 以 廣 應 也 。 夫調 音 者 ， 小 絃 急 ， 大絃 緩 ， 立 事者 ， 賤 者勞 ， 貴 者 佚 。 道 之 言曰 ： 芒 芒 昧 昧 ， 因 天之 威， 與 天 同 氣 。 同氣 者 帝 ， 同 義 者 王 ，同 功 者 霸 ， 無 一 焉者亡 。 故 不 言 而 信 ， 不施 而 仁 ， 不 怒 而 威 ，是 以 天 心 動化 者 也 。施 而 仁 ， 言 而 信 ， 怒而 威 ， 是 以 精 誠 為 之者 也， 施 而 不 仁 ， 言而 不 信 ， 怒 而 不 威 ，是 以 外 貌 為 之 者 也。故 有 道 以 理 之 ， 法 雖少 ， 足 以 治 ， 無 道 以理 之 ， 法 雖眾 ， 足 以亂 。
老 子 曰 ： 鯨 魚失 水 ， 則 制 於 螻 蟻 ，人 君 舍 其 所 守 ， 而與臣 爭 事 ， 則 制 於 有 司， 以 無 為 持 位 ， 守 職者 以 聽 從 取容 ， 臣 下藏 智 而 不 用 ， 反 以 事專 其 上 。 人 君 者 ， 不任 能而 好 自 為 ， 則 智日 困 而 自 負 責 ， 數 窮於 下 ， 則 不 能 申 理，行 墮 於 位 ， 則 不 能 持制 ， 智 不 足 以 為 治 ，威 不 足 以 行刑 ， 則 無以 與 下 交 矣 。 喜 怒 形於 心 ， 嗜 欲 見 於 外 ，則 守職 者 離 正 而 阿 上， 有 司 枉 法 而 從 風 ，賞 不 當 功 ， 誅 不 應罪， 則 上 下 乖 心 ， 君 臣相 怨 ， 百 官 煩 亂 而 智不 能 解 ， 非譽 萌 生 而明 不 能 照 ， 非 己 之 失而 反 自 責 ， 則 人 主 愈勞 ，人 臣 愈 佚 ， 是 以代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不傷 其 手 。 與 馬 逐 走，筋 絕 不 能 及 也 ， 上 車攝 轡 ， 馬 死 衡 下 ， 伯樂 相 之 ， 王良 御 之 ，明 主 求 之 ， 無 御 相 之勞 而 致 千 里 ， 善 乘 人之 賢也 。 人 君 之 道 ，無 為 而 有 就 也 ， 有 立而 無 好 也 ， 有 為 即議， 有 好 即 諛 ， 議 即 可奪 ， 諛 即 可 誘 。 夫 以建 而 制 於 人者 ， 不 能持 國 ， 故 善 建 者 不 拔， 言 建 之 無 形 也 ， 唯神 化者 ， 物 莫 能 勝 。中 欲 不 出 謂 之  ， 外邪 不 入 謂 之 閉 ， 中外 閉 ， 何 事 不 節 ， 外閉 中  ， 何 事 不 成 。故 不 用 之 ，不 為 之 ，而 有 用 之 ， 而 有 為 之， 不 伐 之 言 ， 不 奪 之事 ，循 名 責 實 ， 使 自有 司 ， 以 不 知 為 道 ，以 禁 苛 為 主 ， 如 此則百 官 之 事 ， 各 有 所 考。
老 子 曰 ： 食 者人 之 本 也 ， 民 者 國 之基 也 ， 故 人 君 者 ，上因 天 時 ， 下 盡 地 理 ，中 用 人 力 。 是 以 群 生遂 長 ， 萬 物蕃 殖 ， 春伐 枯 槁 ， 夏 收 百 果 ，秋 蓄 蔬 食 ， 冬 取 薪 杪， 以為 民 資 ， 生 無 乏用 ， 死 無 傳 口 。 先 王之 法 ， 不 掩 群 而 取镺 ● ， 不 個 澤 而 漁 ， 不焚 林 而 獵 ， 豺 未 祭 獸， 罝 罘 不 得通 於 野 ，獺 未 祭 魚 ， 網 罟 不 得入 於 水 ， 鷹 隼 未 擊 ，羅 網不 得 張 於 皋 ， 草木 未 落 ， 斤 斧 不 得 入於 山 林 ， 昆 蟲 未 蟄，不 得 以 火 田 ， 育 孕 不牧 ， 鷇 卵 不 探 ， 魚 不長 尺 不 得 取， 犬 豕 不期 年 不 得 食 ， 是 故 萬物 之 發 若 蒸 氣 出 ， 先王 之所 以 應 時 脩 備 ，富 國 利 民 之 道 也 ， 非目 見 而 足 行 之 ， 欲利民 者 也 不 忘 乎 心 ， 即人 自 備 矣 。
老 子 曰 ： 古 者， 明 君 取 下 有 節 ， 自養 有 度 ， 必 計 歲 而收， 量 民 積 聚 ， 知 有 餘不 足 之 數 ， 然 後 取 奉， 如 此 ， 即得 承 所 受於 天 地 ， 而 離 於 飢 寒之 患 。 其 憯 怛 於 民 也， 國有 飢 者 ， 食 不 重味 ， 民 有 寒 者 ， 冬 不被 裘 ， 與 民 同 苦 樂，即 天 下 無 哀 民 。 闇 主即 不 然 ， 取 民 不 裁 其力 ， 求 下 不量 其 積 ，男 女 不 得 耕 織 之 業 ，以 供 上 求 ， 力 勤 財 盡， 有旦 無 暮 ， 君 臣 相疾 。 且 人 之 為 生 也 ，一 人 蹠 來 而 耕 ， 不益十  ， 中 田 之 收 不 過四 石 ， 妻 子 老 弱 仰 之而 食 ， 或 時有 災 害 之患 ， 以 供 上 求 ， 即 人主 愍 之 矣 。 貪 主 暴 君， 涸漁 其 下 ， 以 適 無極 之 欲 ， 則 百 姓 不 被天 和 、 履 地 德 矣 。
老 子 曰 ： 天 地之 氣 ， 莫 大 於 和 ， 和者 ， 陰 陽 調 ， 日 夜分， 故 萬 物 春 分 而 生 ，秋 分 而 成 ， 生 與 成 ，必 得 和 之 精。 故 積 陰不 生 ， 積 陽 不 化 ， 陰陽 交 接 ， 乃 能 成 和 。是 以聖 人 之 道 ， 寬 而栗 ， 嚴 而 溫 ， 柔 而 直， 猛 而 仁 。 夫 太 剛則折 ， 太 柔 則 卷 ， 道 正在 於 剛 柔 之 間 。 夫 繩之 為 度 也 ，可 卷 而 懷也 ， 引 而 申 之 ， 可 直而 布 也 ， 長 而 不 撗 ，短 而不 窮 ， 直 而 不 剛， 故 聖 人 體 之 。 夫 恩推 即 懦 ， 懦 即 不 威，嚴 推 即 猛 ， 猛 即 不 和， 愛 推 即 縱 ， 縱 即 不令 ， 刑 推 即禍 ， 禍 即無 親 ， 是 以 貴 和 也 。
老 子 曰 ： 國 之所 以 存 者 ， 得 道 也 ，所 以 亡 者 ， 理 塞 也，故 聖 人 見 化 以 觀 其 徵。 德 有 昌 衰 ， 風 為 先萌 ， 故 得 生道 者 ， 雖小 必 大 ， 有 亡 徵 者 ，雖 成 必 敗 。 國 之 亡 也， 大不 足 恃 ， 道 之 行也 ， 小 不 可 輕 ， 故 存在 得 道 ， 不 在 於 小，亡 在 失 道 ， 不 在 於 大。 故 亂 國 之 主 ， 務 於地 廣 ， 而 不務 於 仁 義， 務 在 高 位 ， 而 不 務於 道 德 ， 是 舍 其 所 以存 ，造 其 所 以 亡 也 。若 上 亂 三 光 之 明 ， 下失 萬 民 之 心 ， 孰 不能承 ， 故 審 其 己 者 ， 不備 諸 人 也 。 古 之 為 道者 ， 深 行 之謂 之 道 德， 淺 行 之 謂 之 仁 義 ，薄 行 之 謂 之 禮 智 ， 此六 者， 國 家 之 綱 維 也。 深 行 之 則 厚 得 福 ，淺 行 之 則 薄 得 福 ，盡行 之 天 下 服 。 古 者 脩道 德 即 正 天 下 ， 脩 仁義 即 正 一 國， 脩 禮 智即 正 一 鄉 ， 德 厚 者 大， 德 薄 者 小 。 故 道 不以 雄武 立 ， 不 以 堅 強勝 ， 不 以 貪 競 得 ， 立在 天 下 推 己 ， 勝 在天下 自 服 ， 得 在 天 下 與之 ， 不 在 於 自 取 ， 故雌 牝 即 立 ，柔 弱 即 勝， 仁 義 即 得 ， 不 爭 即莫 能 與 之 爭 ， 故 道 之在 於天 下 也 ， 譬 猶 江海 也 。 天 之 道 ， 為 者敗 之 ， 執 者 失 之 ，夫欲 名 是 大 而 求 之 爭 之， 吾 見 其 不 得 已 ， 而雖 執 而 得 之， 不 留 也。 夫 名 不 可 求 而 得 也， 在 天 下 與 之 ， 與 之者 歸之 ， 天 下 所 歸 者， 德 也 ， 故 云 ： 上 德者 天 下 歸 之 ， 上 仁者海 內 歸 之 ， 上 義 者 一國 歸 之 ， 上 禮 者 一 鄉歸 之 ， 無 此四 者 ， 民不 歸 也 。 不 歸 用 兵 即危 道 也 ， 故 曰 ： 「 兵者 ，不 祥 之 器 ， 不 得已 而 用 之 。 」 殺 傷 人， 養 而 勿 美 ， 故 曰：「 死 地 ， 荊 棘 生 焉 ，以 悲 哀 泣 之 ， 以 喪 禮居 之 。 」 是以 君 子 務於 道 德 ， 不 重 用 兵 也。
文 子 問 ： 仁 義禮 何 以 為 薄 於 道 德 也？
老 子 曰 ： 為 仁者 ， 必 以 哀 樂 論 之 ，為 義 者 ， 必 以 取 與明之 ， 四 海 之 內 ， 哀 樂不 能 遍 ， 竭 府 庫 之 財貨 ， 不 足 以贍 萬 民 ，故 知 不 如 脩 道 而 行 德， 因 天 地 之 性 ， 萬 物自 正而 天 下 贍 ， 仁 義因 附 ， 「 是 以 大 丈 夫居 其 厚 ， 不 居 其 薄。」 夫 禮 者 ， 實 之 文 也， 仁 者 ， 恩 之 效 也 ，故 禮 因 人 情而 制 ， 不過 其 實 ， 仁 不 溢 恩 ，悲 哀 抱 於 情 ， 送 死 稱於 仁。 夫 養 生 不 強 人所 不 能 及 ， 不 絕 人 所不 能 已 ， 度 量 不 失其適 ， 非 譽 無 由 生 矣 ，故 制 樂 足 以 合 歡 ， 喜不 出 於 和 ，明 於 死 生之 分 ， 通 於 侈 儉 之 適也 。 末 世 即 不 然 ， 言與 行相 悖 ， 情 與 貌 相反 ， 禮 飾 以 煩 ， 樂 擾以 淫 ， 風 俗 溺 於 世，非 譽 華 於 朝 ， 故 至 人廢 而 不 用 也 。 與 驥 逐走 ， 即 人 不勝 驥 ， 託於 車 上 ， 即 驥 不 勝 人， 故 善 用 道 者 ， 乘 人之 資以 立 功 ， 以 其 所能 ， 託 其 所 不 能 。 主興 之 以 時 ， 民 報 之以財 ， 主 遇 之 以 禮 ， 民報 之 以 死 ， 故 有 危 國無 安 君 ， 有憂 主 無 樂臣 。 德 過 其 位 者 尊 ，祿 過 其 德 者 凶 ， 德 貴無 高， 義 取 無 多 ， 不以 德 貴 竊 位 ， 不 以 義取 盜 財 。 聖 人 安 貧樂道 ， 不 以 欲 傷 生 ， 不以 利 累 己 ， 故 不 違 義而 取 安 。 古者 無 德 不尊 ， 無 能 不 官 ， 無 功不 賞 ， 無 罪 不 誅 ， 其進 人也 以 禮 ， 其 退 人也 以 義 ， 小 人 之 世 ，其 進 人 也 若 上 之 天，其 退 人 也 若 內 之 淵 ，言 古 者 以 疾 今 也 。 相馬 失 之 瘦 ，選 士 失 之貧 ， 豚 肥 充 廚 ， 骨 骴不 官 。 君 子 察 實 ， 無信 讒言 ， 君 過 而 不 諫， 非 忠 臣 也 ， 諫 而 不聽 ， 君 不 明 也 ， 民沉溺 而 不 憂 ， 非 賢 言 也， 故 守 節 死 難 ， 人 臣之 職 也 ， 衣寒 食 飢 ，慈 父 之 恩 也 。 以 大 事小 謂 之 變 人 ， 以 小 犯大 謂之 逆 天 ， 前 雖 祭天 ， 後 必 入 淵 ， 故 鄉里 以 齒 ， 老 窮 不 遺，朝 廷 以 爵 ， 尊 卑 有 差。 夫 崇 貴 者 ， 為 其 近君 也 ， 尊 老者 ， 謂 其近 親 也 ， 敬 長 者 ， 謂其 近 兄 也 。 生 而 貴 者驕 ，生 而 富 者 奢 ， 故富 貴 不 以 明 道 自 鑑 ，而 能 無 為 非 者 寡 矣。學 而 不 厭 ， 所 以 治 身也 ， 教 而 不 倦 ， 所 以治 民 也 ， 賢師 良 友 ，舍 而 為 非 者 寡 矣 。 知賢 之 謂 智 ， 愛 賢 之 謂仁 ，尊 仁 之 謂 義 ， 敬賢 之 謂 禮 ， 樂 賢 之 謂樂 。 古 之 善 為 天 下者， 無 為 而 無 不 為 也 ，故 為 天 下 有 容 ， 能 得其 容 ， 無 為而 有 功 ，不 得 其 容 ， 動 作 必 凶。 為 天 下 容 曰 ， 「 與兮 其若 冬 涉 大 川 ， 猶兮 其 若 畏 四 鄰 ， 儼 兮其 若 容 ， 渙 兮 其 若冰之 液 ， 敦 兮 其 若 樸 ，混 兮 其 若 濁 ， 廣 兮 其若 谷 」 ， 此為 天 下 容。 與 兮 其 若 冬 涉 大 川者 ， 不 敢 行 也 ， 猶 兮其 若畏 四 鄰 者 ， 恐 四傷 也 ， 儼 兮 其 若 容 者， 謙 恭 敬 也 ， 渙 兮其若 冰 之 液 者 ， 不 敢 積藏 也 ， 敦 兮 其 若 樸 者， 不 敢 廉 成也 ， 混 兮其 若 濁 者 ， 不 敢 明 清也 ， 廣 兮 其 若 谷 者 ，不 敢盛 盈 也 ， 不 敢 行者 ， 退 不 敢 先 也 ， 恐自 傷 者 ， 守 柔 弱 不敢矜 也 ， 謙 恭 敬 者 ， 自卑 下 尊 敬 人 也 ， 不 敢積 藏 者 ， 自損 弊 不 敢堅 也 ， 不 敢 廉 成 者 ，自 虧 缺 不 敢 全 也 ， 不敢 清明 者 ， 處 濁 辱 而不 敢 新 鮮 也 ， 不 敢 盛盈 者 ， 見 不 足 而 不敢自 賢 也 。 夫 道 ， 退 故能 先 ， 守 柔 弱 故 能 矜， 自 卑 下 故能 高 人 ，自 損 弊 故 實 堅 ， 自 虧缺 故 盛 全 ， 處 濁 辱 故新 鮮， 見 不 足 故 能 賢， 道 無 為 而 無 不 為 也。



通 玄 真 經 卷第 十 一　 　 上 義老 子 曰 ： 凡 學者 ， 能 明 於 天 人 之 分， 通 於 治 亂 之 本 ，澄心 清 意 以 存 之 ， 見其 終 始 反 其 虛 無 ， 可謂 達 矣 。 治 之 本， 仁義 也 ， 其 末 ， 法 度 也。 人 之 所 生 者 ， 本 也， 其 所 不生 者 ， 末 也， 本 末 ， 一 體 也 ， 其兩 愛 之 ， 性 也 ， 先 本後末 ， 謂 之 君 子 ， 先末 後 本 ， 謂 之 小 人 。法 之 生 也 ， 以 輔義 ，重 法 棄 義 ， 是 貴 其 冠履 而 忘 其 首 足 也 。 重仁 義 者 ，廣 崇 也 ， 不益 其 厚 而 張 其 廣 者 毀， 不 廣 其 基 而 增 其 高者覆 ， 故 不 大 其 棟 ，不 能 任 重 ， 任 重 莫 若棟 ， 任 國 莫 若 德。 人主 之 有 民 ， 猶 城 中 之有 基 ， 木 之 有 根 ， 根深 即 本 固， 基 厚 即 上安 。 故 事 不 本 於 道 德者 ， 不 可 以 為 經 ， 言不合 於 先 王 者 ， 不 可以 為 道 ， 便 說 掇 取 ，一 行 一 切 之 術 ，非 天下 通 道 也 。
老 子 曰 ： 治 人之 道 ， 其 猶 造 父 之 御駟 馬 也 ， 齊 輯 之 乎轡銜 ， 正 度 之 乎 胸 膺 ，內 得 於 中 心 ， 外 合 乎馬 志 ， 故 能取 道 致 遠， 氣 力 有 餘 ， 進 退 還曲 ， 莫 不 如 意 ， 誠 得其 術也 。 今 夫 權 勢 者， 人 主 之 車 輿 也 ， 大臣 者 ， 人 主 之 駟 馬也， 身 不 可 離 車 輿 之 安， 手 不 可 失 駟 馬 之 心， 故 駟 馬 不調 ， 造 父不 能 以 取 道 ， 君 臣 不和 ， 聖 人 不 能 以 為 治。 執道 以 御 之 ， 中 才可 盡 ， 明 分 以 示 之 ，姦 邪 可 止 ， 物 至 而觀其 變 ， 事 來 而 應 其 化， 近 者 不 亂 即 遠 者 治矣 ， 不 用 適然 之 教 ，而 得 自 然 之 道 ， 萬 舉而 不 失 矣 。
老 子 曰 ： 凡 為道 者 ， 塞 邪 道 ， 防 未然 ， 不 貴 其 自 是 也，貴 其 不 得 為 非 也 ， 故曰 勿 使 可 欲 ， 無 日 不求 ， 勿 使 可奪 ， 無 日不 爭 ， 如 此 即 人 欲 釋， 而 公 道 行 矣 。 有 餘者 止於 度 ， 不 足 者 逮於 用 ， 故 天 下 可 一 也。 夫 釋 職 事 而 聽 非譽， 棄 功 勞 而 用 朋 黨 ，即 奇 伎 天 長 ， 守 職 不進 ， 民 俗 亂於 國 ， 功臣 爭 於 朝 ， 故 有 道 以御 人 ， 無 道 則 制 於 人矣 。
老 子 曰 ： 治 國有 常 而 利 民 為 本 ， 政教 有 道 而 今 行 為 古，苟 利 於 民 ， 不 必 法 古， 苟 周 於 事 ， 不 必 循俗 。 故 聖 人法 與 時 變， 禮 與 俗 化 ， 衣 服 器械 ， 各 便 其 用 ， 法 度制 令， 各 因 其 宜 ， 故變 古 未 可 非 ， 而 循 俗未 足 多 也 。 誦 先 王之書 不 若 聞 其 言 ， 聞 其言 ， 不 若 得 其 所 以 言， 得 其 所 以言 者 ， 言不 能 言 也 ， 故 「 道 可道 ， 非 常 道 也 ， 名 可名 ，非 常 名 也 。 」 聖人 所 由 曰 道 ， 猶 金 石也 ， 一 調 不 可 更 ，事， 猶 琴 瑟 也 ， 每 終 改調 。 故 法 制 禮 樂 者 ，治 之 具 也 ，非 所 以 為治 也 ， 故 曲 士 不 可 與論 至 道 者 ， 訊 寤 於 俗而 束於 教 。
老 子 曰 ： 天 下幾 有 常 法 哉 ！ 當 於 世事 ， 得 於 人 理 ， 順於天 地 ， 詳 於 鬼 神 ， 即可 以 正 治 矣 。 昔 者 三皇 無 制 令 而民 從 ， 五帝 有 制 令 而 無 刑 罰 ，夏 后 氏 不 負 言 ， 殷 人誓 ，周 人 盟 。 末 世 之衰 也 ， 忍 垢 而 輕 辱 ，貪 得 而 寡 羞 ， 故 法度制 令 者 ， 論 民 俗 而 節緩 急 ， 器 械 者 ， 因 時變 而 制 宜 適。 夫 制 於法 者 ， 不 可 與 遠 舉 ，拘 禮 之 人 ， 不 可 使 應變 ，必 有 獨 見 之 明 ，獨 聞 之 聰 ， 然 後 能 擅道 而 行 。 夫 知 法 之所由 生 者 ， 即 應 時 而 變， 不 知 治 道 之 源 者 ，雖 循 終 亂 ，今 為 學 者， 循 先 襲 業 ， 握 篇 籍， 守 文 法 ， 欲 以 為 治， 非此 不 治 ， 猶 持 方枘 而 內 員 鑿 ， 欲 得 宜適 亦 難 矣 。 夫 存 危治亂 ， 非 智 不 能 ， 道 先稱 古 ， 雖 愚 有 餘 ， 故不 用 之 法 ，聖 人 不 行也 ， 不 驗 之 言 ， 明 主不 聽 也 。
文 子 問 曰 ： 法安 所 生 ？
老 子 曰 ： 法 生於 義 ， 義 生 於 眾 適 ，眾 適 合 乎 人 心 ， 此治之 要 也 。 法 非 從 天 下也 ， 非 從 地 出 也 ， 發乎 人 間 ， 反己 自 正 。誠 達 其 本 ， 不 亂 於 末， 知 其 要 ， 不 惑 於 疑， 有諸 已 ， 不 非 於 人， 無 諸 己 ， 不 責 於 所立 ， 立 於 下 者 ， 不廢於 上 ， 所 禁 於 民 者 ，不 行 於 身 ， 故 人 主 之制 法 也 ， 先以 自 為 檢式 ， 故 禁 勝 於 身 ， 即令 行 於 民 。 夫 法 者 ，天 下之 準 繩 也 ， 人 主之 度 量 也 ， 縣 法 者 ，法 不 法 也 ， 法 定 之後， 中 繩 者 賞 ， 缺 繩 者誅 ， 雖 尊 貴 者 不 輕 其賞 ， 卑 賤 者不 重 其 刑， 犯 法 者 ， 雖 賢 必 誅， 中 度 者 ， 雖 不 肖 無罪 ，是 故 公 道 行 而 和欲 塞 也 。 古 之 置 有 司也 ， 所 以 禁 民 使 不得恣 也 ， 其 立 君 也 ， 所以 制 有 司 使 不 得 專 行也 ， 法 度 道術 ， 所 以禁 君 使 無 得 撗 斷 也 。人 莫 得 恣 ， 即 道 勝 而理 得矣 ， 故 反 樸 無 為， 無 為 者 ， 非 謂 其 不動 也 ， 言 其 從 己 出也。
老 子 曰 ： 善 賞者 ， 費 少 而 勸 多 ， 善罰 者 ， 刑 省 而 禁 姦，善 與 者 ， 用 約 而 為 德， 善 取 者 ， 入 多 而 無怨 ， 故 聖 人因 民 之 所喜 以 勸 善 ， 因 民 之 所憎 以 禁 姦 ， 賞 一 人 而天 下趨 之 ， 罰 一 人 而天 下 畏 之 ， 是 以 至 賞不 費 ， 至 刑 不 濫 ，聖人 守 約 而 治 廣 ， 此 之謂 也 。
老 子 曰 ： 臣 道， 方 論 是 處 ， 當 為 事先 唱 ， 守 職 明 分 ，以立 成 功 ， 故 君 臣 異 道即 治 ， 同 道 即 亂 ， 各得 其 宜 ， 處有 其 當 ，即 上 下 有 以 相 使 也 。故 枝 不 得 大 於 榦 ， 末不 得強 於 本 ， 言 輕 重大 小 有 以 相 制 也 。 夫得 威 勢 者 ， 所 持 甚小， 所 任 甚 大 ， 所 守 甚約 ， 所 制 甚 廣 ， 十 圍之 木 ， 持 千鈞 之 屋 ，得 所 勢 也 ， 五 寸 之 關， 能 制 開 闔 ， 所 居 要也 。下 必 行 之 令 ， 順之 者 利 ， 逆 之 即 凶 ，天 下 莫 不 聽 從 者 ，順也 ， 發 號 令 行 禁 止 者， 以 眾 為 勢 也 。 義 者， 非 能 盡 利於 天 下 之民 也 ， 利 一 人 而 天 下從 之 ， 暴 者 ， 非 能 盡害 於海 內 也 ， 害 一 人而 天 下 叛 之 ， 故 舉 措廢 置 ， 不 可 不 審 也。
老 子 曰 ： 屈 寸而 申 尺 ， 小 枉 面 大 直， 聖 人 為 之 ， 今 人君之 論 臣 也 ， 不 計 其 大功 ， 總 其 略 行 ， 而 求其 小 善 ， 即失 賢 之 道也 。 故 人 有 厚 德 ， 元間 其 小 節 ， 人 有 大 譽， 元疵 其 小 故 。 夫 人情 莫 不 有 所 短 ， 成 其大 略 是 也 ， 雖 有 小過， 不 以 為 累 也 ， 成 其大 略 非 也 ， 閭 里 之 行未 足 多 也 。故 小 謹 者元 成 功 ， 訾 行 者 不 容眾 ， 體 大 者 節 疏 ， 度巨 者譽 遠 ， 論 臣 之 道也 。
老 子 曰 ： 自 古及 今 ， 未 有 能 全 其 行者 也 ， 故 君 子 不 責備於 一 人 ， 方 而 不 割 ，廉 而 不 劌 ， 直 而 不 肆， 博 達 而 不訾 ， 道 德文 武 ， 不 責 備 於 人 以力 ， 自 脩 以 道 ， 而 不責 於人 ， 易 賞 也 ， 自修 以 道 ， 則 無 病 矣 。夫 夏 后 氏 之 璜 ， 不能無 瑕 ， 明 月 之 珠 ， 不能 無 穢 ， 然 天 下 寶 之者 ， 不 以 小惡 妨 大 美。 今 志 人 之 所 短 ， 忘人 之 所 長 ， 而 欲 求 賢於 天下 ， 即 難 矣 。 夫眾 人 之 見 ， 位 之 卑 身之 賤 ， 事 之 洿 辱 ，而不 知 其 大 略 ， 故 論 人之 道 ， 貴 即 觀 其 所 舉， 富 即 觀 其所 施 ， 窮即 觀 其 所 受 ， 賤 即 觀其 所 為 ， 視 其 所 患 難以 智勇 ， 動 以 喜 樂 以觀 其 守 ， 委 以 貨 財 以觀 其 仁 ， 振 以 恐 懼以觀 其 節 ， 如 此 則 人 情可 知 矣 。
老 子 曰 ： 屈 者所 以 求 申 也 ， 枉 者 所以 求 直 也 ， 屈 寸 申尺， 小 枉 大 直 ， 君 子 為之 ， 百 川 並 流 ， 不 注海 者 不 為 谷， 趨 行 殊方 ， 不 歸 善 者 不 為 君子 。 善 言 貴 乎 可 行 ，善 行貴 乎 仁 義 ， 夫 君子 之 過 ， 猶 日 月 之 蝕， 不 害 於 明 ， 故 智者不 妄 為 ， 勇 者 不 妄 殺， 擇 是 而 為 之 ， 計 禮而 行 之 ， 故事 成 而 功足 恃 也 ， 身 立 而 名 足稱 也 ， 雖 有 智 能 ， 必以 仁義 為 本 而 後 立 ，智 能 並 行 ， 聖 人 以 仁義 為 準 繩 ， 中 繩 者謂之 君 子 ， 不 中 繩 者 謂之 小 人 。 君 子 雖 死 亡， 其 名 不 滅， 小 人 雖得 勢 ， 其 罪 不 除 。 左手 據 天 下 之 圖 ， 而 右手 刎其 喉 ， 雖 愚 者 不為 ， 身 貴 於 天 下 也 。死 君 親 之 難 者 ， 視死如 歸 ， 義 重 於 身 也 。故 天 下 大 利 也 ， 比 身即 小 ， 身 之所 重 也 ，比 之 仁 義 即 輕 ， 此 以仁 義 為 準 繩 者 也 。
老 子 曰 ： 道 德之 備 猶 日 月 也 ， 夷 狄蠻 貊 不 能 易 其 指 ，趣舍 同 即 非 譽 在 俗 ， 意行 均 即 窮 達 在 時 ， 事周 於 世 即 功成 ， 務 合於 時 即 名 立 。 是 故 立功 名 之 人 ， 簡 於 世 而謹 於時 ， 時 之 至 也 ，即 間 不 容 息 。 古 之 用兵 者 ， 非 利 土 地 而貪寶 賂 也 ， 將 以 存 亡 平亂 為 民 除 害 也 ， 貪 叨多 欲 之 人 ，殘 賊 天 下， 萬 民 騷 動 ， 莫 寧 其所 。 有 聖 人 勃 然 而 起， 討強 暴 ， 平 亂 世 ，為 天 下 除 害 ， 以 濁 為清 ， 以 危 為 寧 ， 故不得 不 中 絕 。 赤 帝 為 火炎 ， 故 黃 帝 擒 之 ， 共工 為 水 害 ，故 顓 頊 誅之 。 教 人 以 道 ， 導 之以 德 而 不 聽 ， 即 臨 之以 威武 ， 臨 之 不 從 ，則 制 之 以 兵 革 。 殺 無罪 之 民 ， 養 不 義 之主， 害 莫 大 也 ， 聚 天 下之 財 ， 贍 一 人 之 欲 ，禍 莫 深 焉 ，肆 一 人 之欲 ， 而 長 海 內 之 患 ，此 天 倫 所 不 取 也 。 所為 立君 者 ， 以 禁 暴 亂也 ， 今 乘 萬 民 之 力 ，反 為 殘 賊 ， 是 以 虎傅翼 ， 何 謂 不 除 。 夫 畜魚 者 ， 必 去 其 蝙 獺 ，養 禽 獸 者 ，必 除 其 豺狼 ， 又 況 牧 民 乎 ！ 是故 兵 革 之 所 為 起 也 。
老 子 曰 ： 為 國之 道 ， 上 無 苛 令 ， 官無 煩 治 ， 士 無 偽 行，工 無 淫 巧 ， 其 事 任 而不 擾 ， 其 器 完 而 不 飾。 亂 世 即 不然 ， 為 行者 相 揭 以 高 ， 為 禮 者相 矜 以 偽 ， 車 輿 極 於雕 琢， 器 用 遂 於 刻 鏤， 求 貨 者 爭 難 得 以 為寶 ， 詆 文 者 逐 煩 撓以為 急 ， 事 為 詭 辯 ， 久稽 而 不 決 ， 無 益 於 治， 有 益 於 亂， 工 為 奇器 ， 歷 歲 而 後 成 ， 不周 於 用 。 故 神 農 之 法曰 ：丈 夫 丁 壯 不 耕 ，天 下 有 受 其 飢 者 ， 婦人 當 年 不 織 ， 天 下有受 其 寒 者 。 故 身 親 耕， 妻 親 織 ， 以 為 天 下先 ， 其 導 民也 ， 不 貴難 得 之 貨 ， 不 重 無 用之 物 。 是 故 耕 者 不 強， 無以 養 生 ， 織 者 不力 ， 無 以 衣 形 ， 有 餘不 足 ， 各 歸 其 身 ，衣食 饒 裕 ， 姦 邪 不 生 ，安 樂 無 事 ， 天 下 和 平， 智 者 無 所施 其 策 ，勇 者 無 所 錯 其 威 。
老 子 曰 ： 霸 王之 道 ， 以 謀 慮 之 ， 以策 圖 之 ， 挾 義 而 動，非 以 圖 存 也 ， 將 以 存亡 也 。 故 聞 敵 國 之 君， 有 暴 虐 其民 者 ， 即舉 兵 而 臨 其 境 ， 責 以不 義 ， 刺 以 過 行 。 兵至 其郊 ， 令 軍 帥 曰 ：無 伐 樹 木 ， 無 掘 墳 墓， 無 敗 五 穀 ， 無 焚積聚 ， 無 捕 民 虜 ， 無 聚六 畜 ， 乃 發 號 施 令 曰： 其 國 之 君， 逆 天 地， 侮 鬼 神 ， 決 獄 不 平， 殺 戮 無 罪 ， 天 之 所誅 ，民 之 所 讎 也 ， 兵之 來 也 ， 以 廢 不 義 而授 有 德 也 ， 有 敢 逆天道 ， 亂 民 之 賊 者 ， 身死 族 滅 ， 以 家 聽 者 祿以 家 ， 以 里聽 者 賞 以里 ， 以 鄉 聽 者 封 以 鄉， 以 縣 聽 者 侯 其 縣 。剋 其國 不 及 其 民 ， 廢其 君 ， 易 其 政 ， 尊 其秀 士 ， 顯 其 賢 良 ，振其 孤 寡 ， 恤 其 貧 窮 ，出 其 囹 圄 ， 賞 其 有 功， 百 姓 開 戶而 內 之 ，漬 米 而 儲 之 ， 唯 恐 其不 來 也 。 義 兵 至 於 境， 不戰 而 止 ， 不 義 之兵 ， 至 於 伏 屍 流 血 ，相 交 以 前 。 故 為 地戰者 ， 不 能 成 其 王 ， 為身 求 者 ， 不 能 立 其 功， 舉 事 以 為人 者 ， 眾助 之 ， 以 自 為 者 ， 眾去 之 ， 眾 之 所 動 ， 雖弱 必強 ， 眾 之 所 去 ，雖 大 必 亡 。
老 子 曰 ： 上 義者 ， 治 國 家 ， 理 境 內， 行 仁 義 ， 布 德 施惠， 立 正 法 ， 塞 邪 道 ，群 臣 親 附 ， 百 姓 和 輯， 上 下 一 心， 群 臣 同力 ， 諸 侯 服 其 威 ， 四方 懷 其 德 ， 脩 正 廟 堂之 上， 折 衝 千 里 之 外， 發 號 行 令 而 天 下 響應 ， 此 其 上 也 。 地廣民 眾 ， 主 賢 將 良 ， 國富 兵 強 ， 約 束 信 ， 號令 明 ， 兩 敵相 當 ， 未交 兵 接 刃 ， 而 敵 人 奔亡 ， 此 其 次 也 。 知 土地 之宜 ， 習 險 隘 之 利， 明 苛 政 之 變 ， 察 行陣 之 事 ， 白 刃 合 ，流矢 接 ， 輿 死 扶 傷 ， 流血 千 里 ， 暴 骸 滿 野 ，義 之 下 也 。兵 之 勝 敗習 在 於 政 ， 政 勝 其 民， 下 附 其 上 ， 即 兵 強， 民勝 其 政 ， 下 叛 其上 ， 即 兵 弱 。 義 足 以懷 天 下 之 民 ， 事 業足以 當 天 下 之 急 ， 選 舉足 以 得 賢 士 之 心 ， 謀慮 足 以 決 輕重 之 權 ，此 上 義 之 道 也 。
老 子 曰 ： 國 之所 以 強 者 必 死 也 ， 所以 必 死 者 義 也 ， 義之所 以 行 者 威 也 ， 是 故令 之 以 文 ， 齊 之 以 武， 是 謂 必 取， 威 義 並行 ， 是 謂 必 強 。 白 刃交 接 ， 矢 石 若 雨 ， 而士 爭光 者 ， 賞 信 而 罰明 也 。 上 視 下 如 子 ，下 事 上 如 父 ， 上 視下如 弟 ， 下 事 上 如 兄 ，上 視 下 如 子 ， 必 王 四海 ， 下 事 上如 父 ， 必政 天 下 ， 上 視 下 如 弟， 即 必 難 為 之 死 ， 下事 上如 兄 ， 即 必 難 為之 亡 ， 故 父 子 兄 弟 之寇 ， 不 可 與 之 鬥 。是故 義 君 內 脩 其 政 以 積其 德 ， 外 塞 於 邪 以 明其 勢 ， 察 其勞 佚 以 知飢 飽 ， 戰 期 有 日 ， 視死 若 歸 ， 恩 之 加 也 。



通 玄 真 經 卷第 十 二　 　 上 禮老 子 曰 ： 上 古真 人 ， 呼 吸 陰 陽 ， 而群 生 莫 不 仰 其 德 以和順 ， 當 此 之 時 ， 領理 隱 密 ， 自 成 純 樸 ，純 樸 未 散 ， 而 萬物 大優 。 及 世 之 衰 也 ， 至伏 羲 氏 ， 昧 昧 懋 懋 ，皆 欲 離 其童 蒙 之 心 ，而 覺 悟 乎 天 地 之 間 ，其 德 煩 而 不 一 。 及 至神農 、 黃 帝 ， 覈 領 天下 ， 紀 綱 四 時 ， 和 調陰 陽 ， 於 是 萬 民莫 不竦 身 而 思 ， 戴 聽 而 視， 故 治 而 不 和 。 下 至夏 、 殷 之世 ， 嗜 欲 達於 物 ， 聰 明 誘 於 外 ，性 命 失 其 真 。 施 及 周室， 澆 醇 散 樸 ， 離 道以 為 偽 ， 險 德 以 為 行， 智 巧 萌 生 ， 狙學 以擬 聖 ， 華 誣 以 脅 眾 ，琢 飾 詩 書 ， 以 賈 名 譽， 各 欲 以行 其 智 偽 ，以 容 於 世 ， 而 失 大 宗之 本 ， 故 世 有 喪 性 命，衰 漸 所 由 來 久 矣 。是 故 至 人 之 學 也 ， 欲以 反 性 於 無 ， 游心 於虛 ， 世 俗 之 學 ， 擢 德攓 性 ， 內 愁 五 藏 ， 暴行 越 知 ，以 譊 名 聲 於世 ， 此 至 人 所 不 為 也。 擢 德 自 見 也 ， 攓 性絕生 也 ， 若 夫 至 人 定乎 死 生 之 意 ， 通 乎 榮辱 之 理 ， 舉 世 譽之 而不 益 勸 ， 舉 世 非 之 而不 加 沮 ， 得 至 道 之 要也 。
老 子 曰 ： 古 者被 髮 而 無 卷 領 ， 以 王天 下 ， 其 德 生 而 不殺， 與 而 不 奪 ， 天 下 非其 服 ， 同 懷 其 德 ， 當此 之 時 ， 陰陽 和 平 ，萬 物 蕃 息 ， 飛 鳥 之 巢可 俯 而 探 也 ， 走 獸 可係 而從 也 。 及 其 衰 也， 鳥 獸 蟲 蛇 ， 皆 為 民害 ， 故 鑄 鐵 鍛 刃 以禦其 難 ， 故 民 迫 其 難 則求 其 便 ， 因 其 患 則 操其 備 ， 各 以其 智 去 其所 害 ， 就 其 所 利 ， 常故 不 可 循 ， 器 械 不 可因 ，故 先 王 之 法 度 ，有 變 易 者 也 ， 故 曰 ：名 可 名 ， 非 常 名 也。五 帝 異 道 而 德 覆 天 下， 三 王 殊 事 而 名 後 世， 因 時 而 變者 也 。 譬猶 師 曠 之 調 五 音 也 ，所 推 移 上 下 無 常 ， 尺寸 以度 ， 而 靡 不 中 者， 故 通 於 樂 之 情 者 能作 ， 音 有 本 主 於 中。而 知 規 矩 鉤 繩 之 所 用者 能 治 人 ， 故 先 王 之制 ， 不 宜 即廢 之 ， 末世 之 事 善 即 著 之 。 故聖 人 之 制 禮 樂 者 ， 而不 制於 禮 樂 ， 制 物 者， 不 制 於 物 ， 制 法 者， 不 制 於 法 ， 故 曰：道 可 道 ， 非 常 道 也 。
老 子 曰 ： 昔 者之 聖 王 ， 仰 取 象 於 天， 俯 取 度 於 地 ， 中取法 於 人 ， 調 陰 陽 之 氣， 和 四 時 之 節 ， 察 陵陸 水 澤 肥 墽高 下 之 宜， 以 立 事 生 財 ， 除 飢寒 之 患 ， 辟 疾 疢 之 ， 中受 人 事 ， 以 制 禮樂 ， 行 仁 義 之 道 ， 以治 人 倫 。 列 金 木 水火土 之 性 ， 以 立 父 子 之親 而 成 家 ， 聽 五 音 清濁 六 律 相 生之 數 ， 以立 君 臣 之 義 而 成 國 ，察 四 時 孟 仲 季 之 序 ，以 立長 幼 之 節 而 成 官， 列 地 而 州 之 ， 分 國而 治 之 ， 立 大 學 以教之 ， 此 治 之 綱 紀 也 。得 道 則 舉 ， 失 道 則 廢， 夫 物 未 嘗有 張 而 不弛 ， 盛 而 不 敗 者 也 。唯 聖 人 可 盛 而 不 敗 ，聖 人初 作 樂 也 ， 以 歸神 杜 淫 ， 反 其 天 心 ，至 其 衰 也 ， 流 而 不反， 淫 而 好 色 ， 不 顧 正法 ， 流 及 後 世 ， 至 於亡 國 ， 其 作書 也 ， 以領 理 百 事 ， 愚 者 以 不忘 ， 智 者 以 記 事 ， 及其 衰也 ， 為 姦 偽 以 解有 罪 而 殺 不 辜 ， 其 作囿 也 ， 以 成 宗 廟 之具， 簡 士 卒 以 戒 不 虞 ，及 其 衰 也 ， 馳 騁 弋 獵以 奪 民 時 ，以 罷 民 力， 其 上 賢 也 ， 以 平 教化 ， 正 獄 訟 ， 賢 者 在位 ，能 者 在 職 ， 澤 施於 下 ， 萬 民 懷 德 ， 至其 衰 也 ， 朋 黨 比 周，各 推 其 所 與 ， 廢 公 趣私 ， 外 內 相 舉 ， 姦 人在 位 ， 賢 者隱 處 。 天地 之 道 ， 極 則 反 ， 益則 損 ， 故 聖 人 治 弊 而改 制， 事 終 而 更 為 ，其 美 在 和 ， 其 失 在 權。 聖 人 之 道 曰 ： 非修禮 義 ， 廉 恥 不 立 ， 民無 廉 恥 ， 不 可 以 治 ，不 知 禮 義 ，法 不 能 正， 非 崇 善 廢 醜 ， 不 嚮禮 義 ， 無 法 不 可 以 為治 ，不 知 禮 義 不 可 以行 法 ， 法 能 殺 不 孝 者， 不 能 使 人 孝 ， 能刑盜 者 不 能 使 人 廉 。 聖王 在 上 ， 明 好 惡 以 示人 ， 經 非 譽以 導 之 ，親 而 進 之 ， 賤 不 肖 而退 之 ， 刑 錯 而 不 用 ，禮 義修 而 任 賢 德 也 。故 天 下 之 高 ， 以 為 三公 ， 一 州 之 高 ， 以為九 卿 ， 一 國 之 高 ， 以為 二 十 七 大 夫 ， 一 鄉之 高 ， 以 為八 十 一 元士 。 智 過 萬 人 者 謂 之英 ， 千 人 者 謂 之 俊 ，百 人者 謂 之 傑 ， 十 人者 謂 之 豪 。 明 於 天 地之 道 ， 通 於 人 情 之理， 大 足 以 容 眾 ， 惠 足以 懷 遠 ， 智 足 以 知 權， 人 英 也 。德 足 以 教化 ， 行 足 以 隱 義 ， 信足 以 得 眾 ， 明 足 以 照下 ，人 俊 也 。 行 可 以為 儀 表 ， 智 足 以 決 嫌疑 ， 信 可 以 守 約 ，廉可 以 使 分 財 ， 作 事 可法 ， 出 言 可 道 ， 人 傑也 。 守 職 不廢 ， 處 義不 比 ， 見 難 不 苟 免 ，見 利 不 苟 得 ， 人 豪 也。 英俊 豪 傑 ， 各 以 大小 之 材 處 其 位 ， 由 本流 末 ， 以 重 制 輕 ，上唱 下 和 ， 四 海 之 內 ，一 心 同 歸 ， 背 貪 鄙 ，嚮 仁 義 ， 其於 化 民 ，若 風 之 靡 草 。 今 使 不肖 臨 賢 ， 雖 嚴 刑 不 能禁 其姦 ， 小 不 能 制 大， 弱 不 能 使 強 ， 天 地之 性 也 。 故 聖 人 舉賢以 立 功 ， 不 肖 之 主 舉其 所 與 同 ， 觀 其 所 舉， 治 亂 分 矣， 察 其 黨與 ， 賢 不 肖 可 論 也 。
老 子 曰 ： 為 禮者 雕 琢 人 性 ， 矯 拂 其情 ， 目 雖 欲 之 禁 以度， 心 雖 樂 之 節 以 禮 ，趣 翔 周 旋 ， 屈 節 卑 拜， 肉 凝 而 不食 ， 酒 徵而 不 飲 ， 外 束 其 形 ，內 愁 其 德 ， 鉗 陰 陽 之和 而迫 性 命 之 情 ， 故終 身 為 哀 人 。 何 則 ？不 本 其 所 以 欲 ， 而禁其 所 欲 ， 不 原 其 所 以樂 ， 而 防 其 所 樂 ， 是猶 圈 獸 而 不塞 其 垣 ，禁 其 野 心 ， 決 江 河 之流 而 壅 之 以 手 ， 故 曰： 開其 兌 ， 濟 其 事 ，終 身 不 救 。 夫 禮 者 ，遏 情 閉 欲 ， 以 義 自防， 雖 情 心 ● 噎 ， 形 性飢 渴 ， 以 不 得 已 自 強， 故 莫 能 終其 天 年 。禮 者 ， 非 能 使 人 不 欲也 ， 而 能 止 之 ， 樂 者， 非能 使 人 勿 樂 也 ，而 能 防 之 。 夫 使 天 下畏 刑 而 不 敢 盜 竊 ，豈若 使 無 有 盜 心 哉 ！ 故知 其 無 所 用 ， 雖 貪 者皆 辭 之 ， 不知 其 所 用， 廉 者 不 能 讓 之 。 夫人 之 所 以 亡 社 稷 ， 身死 人手 ， 為 天 下 笑 者， 未 嘗 非 欲 也 ， 知 冬日 之 扇 ， 夏 日 之 裘，無 用 於 己 ， 萬 物 變 為塵 垢 矣 ！ 故 揚 湯 止 沸， 沸 乃 益 甚， 知 其 本者 ， 去 火 而 已 。
老 子 曰 ： 循 性而 行 謂 之 道 ， 得 其 天性 謂 之 德 ， 性 失 然後貴 仁 義 ， 仁 義 立 而 道德 廢 ， 純 樸 散 而 禮 樂飾 ， 是 非 形而 百 姓 眩， 珠 玉 貴 而 天 下 爭 。夫 禮 者 ， 所 以 別 尊 卑貴 賤也 ， 義 者 ， 所 以和 君 臣 父 子 兄 弟 夫 婦人 道 之 際 也 。 末 世之禮 ， 恭 敬 而 交 。 為 義者 ， 布 施 而 得 ， 君 臣以 相 非 ， 骨肉 以 生 怨也 ， 故 水 積 則 生 相 食之 蟲 ， 土 積 則 生 自 肉之 狩， 禮 樂 飾 則 生 詐偽 。 末 世 之 為 治 ， 不積 於 養 生 之 具 ， 澆天下 之 醇 ， 散 天 下 之 樸， 滑 亂 萬 民 ， 以 清 為濁 ， 性 命 飛揚 ， 皆 亂以 營 ， 貞 信 熳 爛 ， 人失 其 性 ， 法 與 義 相 背， 行與 利 相 反 ， 貧 富之 相 傾 ， 人 君 之 與 僕虜 ， 不 足 以 論 。 夫有餘 則 讓 ， 不 足 則 爭 ，讓 則 禮 義 生 ， 爭 則 暴亂 起 ， 故 多欲 則 事 不省 ， 求 贍 則 爭 不 止 ，故 世 治 則 小 人 守 正 ，而 利不 能 誘 也 ， 世 亂則 君 子 為 姦 ， 而 法 不能 禁 也 。
老 子 曰 ： 衰 世之 主 ， 鑽 山 石 ， 挈 金玉 ， 擿 礱 蜃 ， 消 銅鐵， 而 萬 物 不 滋 ， 刳 胎焚 郊 ， 覆 巢 毀 卵 ， 鳳凰 不 翔 ， 麒麟 不 遊 ，構 木 為 臺 ， 焚 林 而 畋， 竭 澤 而 漁 ， 積 壤 而丘 處， 掘 地 而 井 飲 ，濬 川 而 為 池 ， 築 城 而為 固 ， 拘 獸 以 為 畜，則 陰 陽 繆 戾 ， 四 時 失序 ， 雷 霆 毀 折 ， 雹 霜為 害 ， 萬 物焦 夭 ， 處於 太 半 ， 草 木 夏 枯 ，三 川 絕 而 不 流 ， 分 山川 谿谷 ， 使 有 壤 界 ，計 人 眾 寡 ， 使 有 分 數， 設 機 械 險 阻 以 為備， 制 服 色 等 異 貴 賤 ，老 賢 不 肖 行 賞 罰 ， 則兵 革 起 而 忿爭 生 ， 虐殺 不 辜 ， 誅 罰 無 罪 ，於 是 興 矣 。
老 子 曰 ： 世 之將 喪 性 命 ， 猶 陰 氣 之所 起 也 ， 主 闇 昧 而不明 ， 道 廢 而 不 行 ， 德滅 而 不 揚 ， 舉 事 戾 於天 ， 發 號 逆四 時 ， 春秋 縮 其 和 ， 天 地 除 其德 ， 人 君 處 位 而 不 安， 大夫 隱 遁 而 不 言 ，群 臣 推 上 意 而 壞 常 ，疏 骨 肉 而 自 容 ， 邪人諂 而 陰 謀 ， 遽 載 驕 主而 像 其 亂 人 以 成 其 事， 是 故 君 臣乖 而 不 親， 骨 肉 疏 而 不 附 ， 田無 立 苖 ， 路 無 緩 步 ，金 積折 廉 ， 壁 襲 無 贏， 殼 龜 無 腹 ， 蓍 筮 日施 ， 天 下 不 合 而 為一家 ， 諸 侯 制 法 各 異 習俗 ， 悖 拔 其 根 而 棄 其本 ， 鑿 五 刑， 為 刻 削， 爭 於 錐 刀 之 末 ， 斬刈 百 姓 ， 盡 其 太 半 ，舉 兵為 難 ， 攻 城 濫 殺， 覆 高 危 安 ， 大 衝 車， 高 重 壘 ， 除 戰 隊，使 陣 死 路 ， 犯 嚴 敵 ，百 姓 一 反 ， 名 聲 苟 盛， 兼 國 有 地， 伏 尸 數十 萬 ， 老 弱 飢 寒 而 死者 不 可 勝 計 。 自 此 之後 ，天 下 未 嘗 得 安 其性 命 ， 樂 其 習 俗 也 。賢 聖 勃 然 而 起 ， 持以道 德 ， 輔 以 仁 義 ， 近者 進 其 智 ， 遠 者 懷 其德 ， 天 下 混而 為 一 ，子 孫 相 代 輔 佐 黜 讒 佞之 端 息 未 辯 之 說 ， 除刻 削之 法 ， 去 煩 苛 之事 ， 屏 流 言 之 跡 ， 塞朋 黨 之 門 ， 消 智 能，循 大 常 ， 隳 枝 體 ， 黜聰 明 ， 大 通 混 冥 ， 萬物 各 復 歸 其根 。 夫 聖人 非 能 生 時 ， 時 至 而不 失 也 ， 是 以 不 得 中絕 。
老 子 曰 ： 酆 水之 深 十 仞 而 不 受 塵 垢， 金 石 在 中 ， 形 見於外 ， 非 不 深 且 清 也 ，魚 鱉 蛟 龍 莫 之 歸 也 。石 上 不 生 五穀 ， 秀 山不 遊 麋 鹿 ， 無 所 蔭 蔽也 。 故 為 政 以 苛 為 察， 以切 為 明 ， 以 刻 下為 忠 ， 以 計 多 為 功 ，如 此 者 譬 猶 廣 革 者也， 大 敗 大 裂 之 道 也 ，其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳， 其 政 察 察， 其 民 缺缺 。
老 子 曰 ： 以 政治 國 ， 以 奇 用 兵 。 先為 不 可 勝 之 政 ， 而後求 勝 於 敵 ， 以 未 治 而攻 人 之 亂 ， 是 猶 以 火應 火 ， 以 水應 水 也 ，同 莫 足 以 相 治 ， 故 以異 為 奇 ， 奇 靜 為 躁 奇， 治為 亂 奇 ， 飽 為 飢奇 ， 逸 為 勞 奇 ， 正 之相 應 ， 若 水 火 金 木之相 伐 也 ， 何 往 而 不 勝， 故 德 均 則 眾 者 勝 寡， 力 敵 則 智者 制 愚 ，智 同 則 有 數 者 禽 無 數。

[T.S]

ich koch mir morgen mal so eine chanko-nabe - habe aber noch bedenken wg der unterschiedl garzeiten vom suppengemüse.